Голодание и Тибетская Медицина.

[Вадим Асадулин]

Сообщение от iCEDmAN

сори, надо было предварительно поискать в теме
чувствую себя неловко

по крови мужской, 41
насчет референтных не понял

а точки постановок пиявок не совпадают?

Нет, точки кровопусканий и постановки пиявок не совпадают.
Референтные значения - это предельно допустимые параметры для данной методики. Сейчас в каждой деревне свои нормы, на что денег хватает.

[Вадим Асадулин]

Часть списка препаратов из моей аптеки производства Армон фарм үйлдвэр:

Прошу лингвистов проверить ошибки, если есть таковые. Нашел способ, как показывать шрифт, который не поддерживается форумом!

[Вадим Асадулин]

Тибетская Медицина в Бурятии.
На Ютуб: http://www.youtube.com/watch?v=tZYsoZY_SnU
На сайте: http://mtm.my1.ru/index/0-2
Вот бы здесь на природе провести голодание! Летом нужно съездить посмотреть.

[Вадим Асадулин]

Стандарт для приготовления монгольских лекарств.
Б. Дагвацэрэн, Л.Хишигжаргал, Г.Наранцэцэг, Л.Туул, Д.Наранцэцэг, Д.Бархасдорж. Уламжлалт эмт бодис, жорын хяналтын лавламж. Хянан тохиолдуулсан: Т.Зориг, Д.Цэрэндагва. Улаанбаатар, 2003.

[Вадим Асадулин]

22.03.2010 17:15 - Традиционная бурятская медицина и современность. Евгалдаев Сергей Дашан-Нимаевич
http://www.profistart.ru/ps/blog/966.html
Очень простая популярно написанная статья.
Оглавление.
Введение……………………………………………………………………..1
Глава 1. Из истории бурятской медицины………………………………... 3
Глава 2. Традиционная бурятская медицина сегодня……………………. 7
Заключение…………………………………………………………………. 9
Список литературы ……………………………………………………….. 10

Нажмите тут для просмотра всего текста

ВВЕДЕНИЕ.
Изучение народной медицины бурят вызывает особенный интерес в наши дни. Ведь в современном мире взаимодействие человека с природой минимальное. Пользуясь достижениями химии, физики, техники, мы перестаем активно двигаться, переходим на синтетическое питание, дышим загрязненным воздухом, пьем отравленную воду - все это приводит к тому, что мы приобретаем новые болезни. На данный момент к народной медицине обращаются все чаще и чаще, причем и дипломированные врачи начинают рекомендовать «народные рецепты». Я думаю, и со мной все согласятся, что заботиться о своем здоровье люди начинают после того, как недуг даст о себе знать. Часто обстоятельства заставляют человека самостоятельно искать путь к выздоровлению или оказывать помощь близким в домашних условиях. Поэтому мы хотим уделить особое внимание проведенным вековой практикой простым и доступным любому средствам народной медицины.
Целью данной работы является исследование особенностей народной медицины бурят, с помощью социологического опроса выяснить отношение современных людей к традициям народной медицины, определить, как сочетается современная медицина и традиции, также следует выяснить, как оцениваются методы нетрадиционной медицины с точки зрения современной медицинской науки.
Тема нашего исследования выбрана не случайно. Знакомясь с современными медицинскими достижениями, мне стало интересно, как же буряты, не имевшие современных знаний в медицине, боролись с болезнями, пользовались ли они лекарственными травами, использовали ли хирургические вмешательства, заботились ли о применении профилактических мер для предупреждения болезней. В настоящее время никто не отрицает важность изучения и использования опыта народной медицины в интересах фундаментальной и прикладной науки.
Как и многие стороны традиционной культуры, медицинские знания были достаточно открытыми для заимствований из других культур и, подобно археологическим, историческим и этнографическим свидетельствам могут в наши дни служить ценными источниками, позволяющими восстановить историю этнических контактов в прошлом. Также неоспорима роль народной медицины в выявлении неизвестных современной науке лекарственных средств природного происхождения и своевременном принятии мер их охраны в естественной среде.
Объектом нашего исследования являются методы народной медицины у бурят. Возрождение народной медицины в последние годы стало реальностью культурной жизни и быта населения Бурятии; это движение находит поддержку общественных и научных кругов республики, определенный интерес к нему наблюдается и за пределами Бурятии. К сожалению, не только широкая публика, но и ряд авторов упускают из виду то, что современные буряты знакомы сразу с двумя донаучными стадиями развития медицины: это собственно бурятская народная медицина, истоки которой уходят в глубь истории культуры древних насельников Прибайкалья, а также заимствованная вместе с буддизмом традиционная тибетская медицина, получившая с XVII в. распространение, главным образом, у восточных бурят. Первая из них практически малоизвестна, поскольку всегда находилась в тени более развитой «ученой» дацанской медицины, обучение и практика которой являются монополией буддийского духовенства. Поэтому под понятием «бурятская народная медицина» в наши дни могут подразумевать самые разные варианты сочетания генетически и стадиально-разных видов лечебно-оздоровительных практик, которые к началу ХХ в. были распространены среди коренного населения.
Глава 1
Из истории бурятской медицины.
Формирование бурятской народной медицины происходило в условиях определенной этнокультурной и этноязыковой общности, в которую входили монгольские, тунгусские и тюркские этнические компоненты. Об этом, в частности, свидетельствует значительный пласт тюркоязычных элементов в монгольской медицинской терминологии.
В западной Бурятии почти в неприкосновенном виде сохранились пласты медицинских знаний, восходящих к глубокой древности и являвшихся общими для большинства этнических групп тюрко-монгольского происхождения как в силу их архаичности, так и типологической общности хозяйств, быта, единства культурных традиций.В то же время нельзя утверждать, что распространение в восточной Бурятии тибетской книжной традиции медицины привело к полному вытеснению методов бурятской народной медицины из быта населения. Эта древняя традиция врачевания вполне мирно уживалась с дацанской «ученой» медициной. Ламы-лекари специализировались на лечении составами растительного происхождения и не могли составить конкуренцию местным баряаша, наследственно владевших умением править кости и мануальной терапией. В охотническом и скотоводческом быту в структуре заболеваемости травматизм, как известно, занимает одно из первых мест, и искусство рук баряаша всегда было в цене. Костоправы (баряаши) пользуются почетом и играли и играют большую роль в жизни бурят. По оценкам историков, в начале XX в. в Забайкалье было около 100 костоправов на 1000 лам-лекарей. Обычное право не только защищало народных лекарей от притеснений со стороны буддийского духовенства, которое могло увидеть в них конкурентов, более того, уравнивало врачебный статус этих людей, зачастую не знавших ни монгольской, ни, тем более, тибетской грамоты с дацанскими образованными ламами.
В целом буряты хорошо разбирались в болезнях с точки зрения заразные - незаразные. Люди трезво осознавали свое бессилие против эпидемических болезней и поэтому чутко следили за любыми слухами о появлении в округе признаков очередной напасти. Меры принимались чрезвычайные, начиная от изоляции больных и вплоть до массовой откочевки из зараженной местности, оставляя больных с некоторым запасом провизии. Точно такие же меры профилактики были против чумы.
Лечебное питание
Кухня кочевников небогата, но специфика экологической зоны евразийских степей представлена в ней достаточно полно: освоены ресурсы мира одомашненных и диких животных, используется дикорастущая флора, хотя и не очень богатая в этих степных и полупустынных районах. Учёные в рационе питания предбайкальских, западных бурят перечисляет следующие растения: будан, шубуханан толго - семена этих растений жарили и толкли в крупу; ходо, мэхэр или мэхээргэнэ, синэ, оёгоно, сабахан, гушигэнэ - из корней этих растений готовили муку; как приправы употреблялись хонгино, далан халиhaн, аситаши, амташи, азаргана, мури обохон, хулганан шихэн, балширгана, унхэ сур, гогохоно, нагда, мангихан, халяар, гэшугэнэ; разнообразное применение находили клубни сагаан хараана, шара хараана, хара хараана; как суррогат чая упоминается сайн обохон. Лекарственные свойства этих растений были хорошо известны местному населению и с появлением тибетской медицины почти все они стали применяться в качестве заменителей дорогого привозного сырья.
Массаж
Наиболее простым и доступным видом медицинской помощи являлся массаж. Вечерний массаж матери или бабушке вменялся в обязанность детей 6-10 лет, почти в каждой семье они должны были топтать ногами спину (бур. нюрга гэшхэхэ) и растирать пальцы (бур. хурга эмирэхэ). Этот массаж хорошо снимал усталость после трудового дня и оказывал успокаивающее и снотворное действие. Однообразная утомительная работа за дойкой скота, выделыванием кож и шитья рано развивал у бурятских женщин хондроз плечевого сустава, поэтому многие имели специальные крючковатые палки, которыми могли самостоятельно растереть болезненную точку на спине. Характерно, что рабочие концы этих массажных палок нередко вырезались в форме детской ступни. При постоянных головных болях, при сотрясении мозга обращались уже к профессиональным массажистам-костоправам (бур. баряаша). Несложным методом помощи себе и другим были грелки и согревающие компрессы (бур. жэн) с помощью подручных средств: песка, соли, камней, металлических предметов, кусков войлока, иногда нагретых с маслом. Применялись они для снятия колющих болей и при слабом пищеварении - «холоде живота». Как усиленную форму согревающего компресса или массажирования, можно назвать обряд «гал тарим» (букв. огненный тарим). «Гал тарим» совершался хорошим шаманом, хотя по персонажному и инструментальному коду, это действо скорее должно было совершаться кузнецом. После возлияния вина покровителям обряда «тарим» и покровителям кузнечного ремесла шаман велит нагреть докрасна сошняк или какой-нибудь большой кусок железа, снимает обувь, становится одной ногой на кусок плитняка другой трет раскаленое железо и прикладывает на больное место. Он делает так неоднократно, пока железо не остынет. По свидетельствам этнографов, которые были очевидцами этого обряда, «пока шаман трет ногою о раскаленное докрасна железо, кругом распространяется очень неприятный запах. Если шаман не умеет, то непременно сожжет ногу и упадет, что иногда и случается, но больного он ожечь не может, потому что до него железом не прикасается». Безусловно, что при этой процедуре больной кроме температурного воздействия и массажа получает сильную психологическую установку на выздоровление.
Водные процедуры
Наиболее распространенной формой летнего отдыха у бурят был прием ванн в минеральных и горячих источниках. Почти каждая местность имеет свой «аршан», который облагоустраивался раньше за счет населения. Слава о целебных свойствах «аршанов» передавалась изустно: «аршан такой-то местности лечит болезнь такой-то части тела или органа». Обрядовое теломытие больного человека «уhан тарим» (букв. водный тарим) совершал шаман в случаях «внутренней болезни или ломоты какой-нибудь части тела и редко при нарывах. Есть и несколько иной вариант «укладывания на нагретую землю», который отличается от описания древнекитайского источника и от современных якутов: летом на берегу речки была вырыта неглубокая яма по фигуре человека, на дно были брошены раскаленные камни, которые облили водой из ручья и закидали свежими березовыми листьями, на которые был уложен больной. Процедуру проводил отец больного, по сути своей это была паровая ванна. После ванны отец уложил больного сына на выделанную медвежью шкуру и сделал массаж или же дословно «размял все кости».
Заворачивание в шкуру
В неизмененном виде дошла до наших дней древнейшая лечебная процедура кочевников - заворачивание больного в теплую, только что снятую шкуру животного. Больного при этом еще обкладывают трепещущими внутренними органами по принципу сердце - на сердце, печень - на печень и т.д. Эта процедура называлась арhанда оруулха «введение в шкуру» или жэн табиха «компресс делать». При укусе змеи скорая помощь состояла в прикладывании к месту укуса бараньего сердца, чуть надрезав его кончик. Но если у пострадавшего начались отеки, то переходили сразу к «лошадиному лечению» - морин арга, человека помещали во внутренность свежезабитой лошади, обкладывая при этом лошадиными органами. У закаменских бурят эта процедура применялась при желтухе и, как считали раньше, она способствовала выведению из организма всяких ядов. Курс лечения стоил жизни трем баранам. Больной должен был лежать пока шкура не остынет и, со стороны, обращенной к телу, станет совершенно желтой. Изменение цвета обозначало, что болезнь «высосана», после процедуры лекарь относил шкуру подальше и закапывал.
Прижигание
Прижигание (тоонэ) хорошо известно у соседей бурят - якутов и хакасов и в гораздо более полном объеме. Этнографы эту процедуру под названием «тон табиха» (ставить моксу) относят ее к обрядам, которые совершаются старыми женщинами при растройстве желудка маленького ребенка. Для этого колют барана, начиняют кровью желудок, варят и, когда он чуть остынет, кладут на живот ребенка. Собственно прижигание делается не на теле ребенка, а на поверхности бараньего желудка. Лечебное значение прижигания у бурят, видимо, было забыто, осталась только техника назначения, переосмысленная в ключе магических приемов.
Лечение травами
Балаганские буряты сибирскую язву считают излечимой и применяют против нее корень травы боомон хорхон. Если второе слово прочитать как хорон «яд», то на современном бурятском языке получится боомын хорон «яд для сибирской язвы», так называют в тибетской медицине один из видов остролодочника Oxytropis microphylla (Pall) DC. Скорее всего, сведения об этом средстве были получены из ламской медицины. В западной же Бурятии больше доверяли могуществу своих шаманов. Здесь популярна легенда о том, как большой шаман Бохон предложил хозяину сибирской язвы на спор нырнуть до другого берега реки Иды. Когда Хозяин болезни нырнул, шаман заморозил реку, так что его соперник остался подо льдом и вынужден был дать клятву больше не ходить сюда. С тех пор балаганские буряты при сибирской язве посылают нарочного в эту местность за водой и камнем. Они считают, что если больной выпьет привезенную воду и приложит камень к телу, он выздоровеет. Отсутствие развитой практики использования лекарственных растений у бурят, вероятно, можно объяснить нетерпимым отношением шаманов к знахарству, траволечению. В случае с кузнечным культом шаманство смогло перенять обрядовое лечение, поскольку идеологическая база шаманства и кузнечного культа оказалась близкой.
Глава 2.
Традиционная бурятская медицина сегодня.
Был проведён опрос, целью которого является выяснение отношения к народной медицине бурят современных людей. Опрос был проведён среди учителей, учащихся и их родителей с помощью анкетирования. (Приложение 1).
Анализ результатов анкетирования.
Из данной диаграммы видно, что не только буряты знают о средствах народной медицины бурят, но и русские тоже ими хорошо пользуются. И по национальности бурят было опрошено больше, хотя мы не задавались целью опросить только бурят.
По возрастному составу видно, что люди различных возрастных категорий используют методы народной медицины, но чем люди старше, тем они чаще обращаются к ней.
Всё-таки есть такие люди, которые мало слышали о средствах народной медицины бурят, но их мало.
Из диаграммы видно, что население отдаёт предпочтение травяным сборам, Су Джок терапии и массажу. А исконно бурятские методы лечения практически нигде не встречаются, они перемешиваются с методами традиционной тибетской терапии.
Следует отметить, что один респондент помнит с детства случай, когда её брата лечили заворачивали в собачью шкуру (арhанда оруулха).
Заключение.
Традиционная медицина бурят с точки зрения исторической науки представляет собой источник сведений о прошлом.
С точки зрения современной медицины, народная представляет собой источник знаний о лечении растениями, о методах лечения различных заболеваний.
Лекарственные травы оказывали фармацевтическое действие. Обертывание в шкуру было ничто иное как прогревание, что и объясняет её целительные свойства. Водные процедуры на свежем воздухе (yhaм тарим) имеют прототип и в сегодняшние дни – закаливание организма. Массаж был и остается самым эффективным средством для снятия усталости и напряжения после долгого рабочего дня.
К сожалению, истинно традиционные методы бурят в практике встречаются редко; многие люди забывают «бабушкины» рецепты, и не передают их своим детям. Но врачи, зачастую дают рекомендации обращаться к местным ламам, баряаша и другим лекарям. На сегодняшний день более популярным и древним методом народной медицины бурят являются баряаша. Методы традиционной медицины можно использовать самостоятельно, либо в сочетании с классической медициной. Их действительность доказана вековым опытом народа и исследованиями современной медицинской науки. Нетрадиционная медицина и наука тесно взаимодействуют между собой, применяя, друг у друга всё самое лучшее и полезное.
Список литературы.
1. Александров Н.П., Александров А.Н., Александрова В.Н.
Народная медицина. М., 2003 г.
2. Базарова Э.Э., Турнуев В.А., Цыденова М.Б.
Растения и аллергия. Улан-Удэ, 2005 г.
3. Николаев С.М.
Тибетская медицина. Улан-Удэ, 1998 г.

[Вадим Асадулин]

Несколько лет назад приобрел чемоданчик тибетского ламы.
Как зовут, забыл, но думаю, узнаю.

Большинство надписей повреждены, но кое-что восстановить удалось.
Интересен факт, что в походном варианте есть сырье, теперь мне понятно, что это добавки к основным лекарствам, а не для самостоятельного приема или сырьё.
Поучительно будет расшифровать, какие составы он применял, думаю, что они доступны для кустарного производства.
Вот этот список добавок и лекарств.
མཁྲིས་ཕྱེ་བདུན་པ། mkhris-phye bdun-pa – бирка
ཅོང་ཞི། cong-zhi 2 мешочка кожаных и 1 большой из ткани
Жамсын бүбаа (далайн хөөhэн) རྒྱ་མཚོའི་ …lwu…བ། rgya mtsho’i lwu ba мешочек из ткани с остатками фрагментов раковин
སྤང་རྩི་ spang rtsi 19 на пластинке, кожаный мешочек, на нем མ་ནུ་ 4 ཐང། ma-nu 4 thang №51
མི་ཐོད་ 3 ཐང། mi-thod 3 thang №65
продолжение следует, если будет интерес.

[Вадим Асадулин]

Получил новое лекарство, изготовленое на Армон фарм үйлдвэр. Улаанбаатар. Монголия.
Этикетка. 07.04.12 MNS 5585 : 2006.
Гоньд-5, Гоньд атан. Цуврал № 3691211.
Эмийн найрлага: Гоньд, руда, лишь гэх мэт 5 найрлагатай.
Хэрэглэх заалт: Хийг дарах чадалтай. Бадган хийгээс болсон толгойн өвчин, хий халууныг арилгах, хорыг тайлах, хараа сайжруулах, хоолны дуршил нээх, хавдар хариулах зэргийг анагаана.
Хориглох заалт: Тогтоогдоогүй.
Гаж нөлөө: Энэ эмийн гаж нөлөө тогтоогдоогүй. Гоньд-5 эмийн найрлага дахь түүхий эдүүдэд мэдрэг болон онцгой харшилтай хүмүүс хэрэглэх үед харшил үзүүлнэ.
Бусад эмтэй харилцан үйчлэл: Одоогоор бусад эмтэй харилцан үйлчлэл үзүүлээгүй болно.
Хэрэглэх арга: Өдөрт 1-2 удаа тус бүр 0.5-1.5 гр-ыг 250 мл орчим ус хийж зөөлөн буцалгаж 100 мл орчим ширгээсний дараа шүүж бүлээнээр нь ууна. Ясны шөлөөр даруулж ууж болно. Эмчийн заавраар хэрэглэнэ.
Олгох нөхцөл: Гоньд-5 тан эмийг эмчийн зааврын дагуу эмчилгээний хугацаа, тунг тохируулан эмийн сан ба эмнэлгээр дамжуулан олгоно.
Хадгалах нөхцөл, анхааруулга: Агааржуулалт сайтай, сэрүүн хуурай орчинд чийг, нарны шууд гэрлээс хамгаалж үйлдвэрийн сав баглаа боодолтой нь зориулалтын агуулахад хадгална.
Гоньд-5, Гоньд атан, go-snyod lnga thang. Состав: плоды Amomum tsao-ko, Carum carvi, Myristica fragrans; корни Saussurea lappa; бутоны цветков Eugenia caryophyllata. Подавляет Ветер, Жар Ветра, устраняет головные боли из-за Слизи и Ветра, обладает антитоксическим эффектом, улучшает зрение, стимулирует аппетит, применяется для лечения отеков.

[Вадим Асадулин]

Сообщение от Вадим Асадулин

Несколько лет назад приобрел чемоданчик тибетского ламы

На первом плане мешочек с надписью ཅོང་ཞི། cong-zhi

[Вадим Асадулин]

У меня есть рецептурный справочник по Тибетской Медицине, на тибетском языке, написанный от руки, авторство не известно:
http://s019.radikal.ru/i608/1204/a3/5efe4846bcbd.tif
А не этот ли лама приложил свою руку?

[Вадим Асадулин]

Получил новое лекарство, изготовленное на Армон фарм үйлдвэр. Улаанбаатар. Монголия.
Этикетка. 07.04.12 MNS 5587 : 2006.
Сарангарьд. Цуврал (серия) № 3591211.
Эмийн найрлага: Руда, ар үр, шудаг, жуган, гүргүм, сүгмэл, лишь, задь, гагол гэх мэт 19 найрлагатай.
Хэрэглэх заалт: Шар усыг хатаах, хавдар хариулах, нян нядлах, цагаан судлын гэмийг дарна. Тулай хэрх, үе мөч өвдөх, уяман, шар усны өвчин, саа өвчин, ям, хавдар зэргийг анагаана.
Хориглох заалт: Тогтоогдоогүй.
Гаж нөлөө: Энэ эмийн гаж нөлөө тогтоогдоогүй. Сарангарьд эмийн найрлага дахь түүхий эдүүдэд мэдрэг болон онцгой харшилтай хүмүүс хэрэглэх үед харшил үзүүлнэ.
Бусад эмтэй харилцан үйлчлэл: Одоогоор бусад эмтэй харилцан үйлчлэл үзүүлээгүй болно.
Хэрэглэх арга: Өдөрт 1-2 удаа 3-5 урлийг буцалсан булээн усаар даруулж ууна. (Эмчийн заавраар хэрэглэнэ).
Олгох нөхцөл: Сарангарьд үрэл эмийг эмчийн зааврын дагуу эмчилгээний хугацаа, тунг тохируулан эмийн сан ба эмнэлгээр дамжуулан олгоно.
Хадгалах нөхцөл, анхааруулга: Агааржуулалт сайтай, сэрүүн хуурай орчинд чийг, нарны шууд гэрлээс хамгаалж үйлдвэрийн сав баглаа боодолтой нь зориулалтын агуулахад хадгална.
Недостающие компоненты состава взяты из Уламжлалт эмт бодис, жорын хяналтын лавламж. Б. Дагвацэрэн, Л.Хишигжаргал, Г.Наранцэцэг, Л.Туул, Д.Наранцэцэг, Д.Бархасдорж. Хянан тохиолдуулсан: Т.Зориг, Д.Цэрэндагва. Улаанбаатар, 2003.
Манчин, Хүдрийн заар, Руда, Арүр, Шудаг, Жуган, Гүргэм, Сүгмэл, Гүгүл, Талгадоржэ, Гагол, Дагша, Задь, Лиши, Гиван, Сэржижима, Дүржид, Үлчү, Мүси, Дигсрэн, Жацу, Сомараза, Бойrap.
Состоит из: Sulphur nativum, Hydrargirum, Травертина (туфа известкового), природного хлорида аммония (NH4Cl), мускуса Moschus berezovskii, желчи Bos taurus domesticus, панциря Eriocheir sinensis, камеди Commiphora mucul и Liquidambar formosana; корней и корневищ Saussurea lappa, Acorus calamus, Aconitum Kuznezoffii, Ricinus communis; плодов Terminalia chebula, Myristica fragrans, Amomum tsao-ko Grevost, Amomum Kravanh, Abutilon theophrasti; цветков Carthamus tinctorius, бутонов цветков Eugenia caryophyllata; спор Lygodium japonicum; семян Cassia tora; надземной части Oxytropis pseudoglandulosa.
Высушивает Желтую Воду и отеки. Обладает антисептическим действием.
Применяется для лечения повреждений белых каналов, параличей, подагры и других воспалительных заболеваний суставов, проказы.
Не удалось перевести «ям» – ya-ma?